Bài thơ: Đây thôn Vĩ Dạ (Hàn Mặc Tử - Nguyễn Trọng Trí)

- Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?
Vườn ai mướt quá xanh rớt như ngọc
Lá trúc bao phủ ngang mặt mũi chữ điền

- Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?
- ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai với đậm đà?

Âm điệu của những thắc mắc ấy được chứa chấp lên từ là một niềm thiết tha bổng với cuộc sống mà đến mức thương tâm của một hồn nhức. Tại bài bác thơ vốn liếng sẽ là siêu phẩm này, niềm yêu thương nhức đáu cho tới vô vọng còn hoá thân thích trở thành một tự ti sâu sắc xa cách, ngấm đẫm vô toàn thể đua phẩm: tự ti phân tách rời khỏi. Trước tiên, nó đưa ra quyết định cho tới hình hình ảnh loại Tôi của đua sĩ, bên cạnh đó nó ụp bóng xuống giác quan không khí của Hàn Mặc Tử, nó dàn hình thành những đối sánh không khí của Đây thôn Vĩ Dạ.

Đặt bài bác thơ vô yếu tố hoàn cảnh sáng sủa tác và tư thế tạo ra bấy giờ của đua sĩ, tớ hoàn toàn có thể thấy những điều này rõ ràng rộng lớn.

Sau Khi giắt căn bệnh nan hắn, Hàn Mặc Tử tiếp tục coi bản thân như 1 cung phái đẹp xấu xí số bị số phận oan trái đày ải vô lãnh cung. Ấy là lãnh cung của việc phân tách rời khỏi (tôi ko nhằm mục đích nói đến việc Gò Bồi hoặc Qui Hoà, vị cơ đơn thuần nhị vị trí hạn hẹp vô loại lãnh - cung - tấp tểnh - mệnh ấy thôi). Cơ hội về lại cuộc sống cơ hồ nước không hề nữa. Vô nằm trong yêu thương đời, thiết tha bổng bao luyến người xem, vậy nhưng mà Tử tiếp tục dữ thế chủ động cơ hội li, đưa ra quyết định tuyệt tình với toàn bộ. Nhưng tuyệt tình chứ không hề nên tuyệt tình. Thậm chí, càng tuyệt tình, tình thương nhớ càng mạnh mẽ rộng lớn khi nào không còn. Hằng ngày ở vô loại lãnh cung ấy, Tử thèm khát trái đất ngoài kia: Ngoài cơ xuân tiếp tục thắm hoặc chưa? / Trời ở vô trên đây chẳng với mùa / Không với niềm trăng và ý nhạc / Có nường cung phái đẹp thương nhớ vua. Chủ động tuyệt tình đơn thuần thể hiện lộn ngược của lòng thiết tha bổng khăng khít. Hễ tiễn đưa một ai cho tới thăm hỏi bản thân về lại Ngoài cơ thì chằng khác gì tiễn đưa người kể từ vùng lưu đày ải vĩnh viễn về lại cuộc sống, thậm chí còn như tiễn đưa người kể từ cõi này về cõi không giống. Một nửa hồn bản thân coi như tiếp tục bị tiêu diệt theo: Họ đã từng đi rồi khôn khéo níu lại / Lòng thương ko tiếp tục mến ko bưa / Người lên đường 1/2 hồn tôi thất lạc / Một nửa hồn tôi bỗng nhiên khờ dại. Từ bấy vô thơ Tử tạo hình nhị không khí với việc phân tấp tểnh nghiệt ngã: Ngoài cơ và Trong này. Nó là sự việc cách nhau chừng của nhị cõi, nhưng mà khoảng cách vị cả một tầm vô vọng - Anh đứng tách rời ngàn trái đất / Lặng nhìn vô chiêm bao mồm em mỉm cười / Em mỉm cười anh cũng mỉm cười theo dõi nữa / Để nhắn lòng anh tiếp tục cho tới điểm. Đọc thơ Hàn, thường thấy Ngoài cơ và Trong này (hay ở đây) là nhị trái đất trọn vẹn tương phản. Ngoài kia: ngày xuân, thắm tươi tỉnh, giàn giụa niềm trăng, giàn giụa ý nhạc, tràn trề độ sáng, là cuộc sống, trần thế, là sự việc sinh sống, hy vọng, niềm hạnh phúc... Trong này: chẳng với mùa, ko độ sáng, ko trăng, ko nhạc, u ám, lù mù mờ nhân hình ảnh, là lãnh cung, là trời sâu sắc, là địa ngục, xấu số... Trong này chỉ về lại được Ngoài cơ vị ước ao âm thầm lén, vị xung khắc khoải vô vọng nhưng mà thôi.

Tấm thiếp cảnh quan của Hoàng Cúc gửi vô tức khắc tấn công động khát vọng về Ngoài cơ vô hồn Tử. Thôn Vĩ Dạ hiện thị như 1 địa điểm khởi điểm, một vị trí ví dụ của Ngoài cơ. Nói không giống lên đường, Ngoài cơ vô loại giờ phút ấy tiếp tục hiện thị vị khuôn mặt Vĩ Dạ. Thèm về thăm hỏi Vĩ Dạ cũng chính là thèm khát về với Ngoài cơ, về với cuộc sống, với niềm hạnh phúc trần thế. Nghĩa là vô ý thức tạo ra của Hàn Mặc Tử, Vĩ Dạ một vừa hai phải là 1 trong địa điểm ví dụ vừa mới được đại diện hoá [2]. Trong văn phiên bản của đua phẩm này, hoàn toàn có thể thấy đối sánh không khí như vậy ở nhị điểm chốn: “thôn Vĩ” (Ngoài kia) và “ở đây” (Trong này). Hình tượng loại Tôi đua sĩ hình thành như 1 người đang được “ở đây”, ở Trong này nhưng mà xung khắc khoải ngóng nhìn ước vọng về “thôn Vĩ”, về Ngoài cơ. Đó là hình hình ảnh một thành viên nhỏ nhoi thiết tha với đời nhưng mà đang được nên rời khỏi quăng quật cuộc sống, hiện giờ đang bị số phận quăng quật rơi mặt mũi trời quên lãng, đang được chới với vô đơn độc, đang được níu đời, nuối đời. Đây thôn Vĩ Dạ chẳng nên là điều tỏ tình với trái đất Ngoài cơ của kẻ hiện giờ đang bị lưu đày ải ở Trong này hoặc sao? Chẳng nên điều tỏ tình ấy càng tuyệt vọng lại càng mạnh mẽ, càng mạnh mẽ lại càng thêm thắt tuyệt vọng hoặc sao?

*

Đau thương tiếp tục tìm về “thơ điên” như 1 mẫu mã đặc trưng so với Hàn Mặc Tử, nhất là ở quy trình tiến độ sau [3] Sẽ không thật điều Khi bảo rằng Tử tiếp tục buộc tất cả chúng ta nên xét lại loại ý niệm hẹp hòi lâu ni về “điên” và “thơ điên”. Ta thân quen thấy điên chỉ như 1 hiện trạng căn bệnh lí nhưng mà quên hẳn rằng còn tồn tại điên như 1 hiện trạng tạo ra. Có rất nhiều người thực hiện thơ cố học tập đề nghị thơ điên như đuổi theo một loại kiểu mẫu tân kì, nên có thể là phương thức đi ra điên của những người dân tỉnh queo. Còn điên ở Hàn Mặc Tử là hiện trạng nhức thương phía bên trong đang được gửi hoá trở thành tạo ra. Cảm xúc vô vọng, oái oăm thay cho, lại trở nên hưng phấn tạo ra. Một hưng phấn đỉnh điểm, thái quá, khiến cho tâm tư nguyện vọng xé rào vượt lên trước thoát ra khỏi những lối lên đường, những biên thuỳ thường thì. Thi hứng cho tới như 1 cơn sốc, tạo ra như lên đồng. Chính Hàn cũng tự động ý thức rõ ràng về hiện trạng này: “Nàng tấn công tôi nhức quá, tôi nhảy đi ra giờ khóc, giờ gào, giờ rú (...) Nghĩa là tôi yếu ớt quá! Tôi bị cám gạ, tôi phản lại toàn bộ những gì nhưng mà lòng tôi, huyết tôi rất là lưu giữ kín đáo. Và cũng Tức là tôi tiếp tục thất lạc trí, tôi vạc điên...” (Tựa “Thơ điên”). Ra đời vì vậy, “Thơ điên” thông thường với những quánh trưng: a) là khẩu ca của nhức thương với tương đối nhiều thể hiện phản trái khoáy nhau; b) cửa hàng như một chiếc Tôi li - hợp ý bất định; c) một kênh hình hình ảnh kì quái, kinh dị; d) mạch links siêu lôgic; e) lớp ngôn kể từ rất rất mô tả. Với những đặc thù ấy (đặc biệt là vấn đề d) tiếp tục khiến cho cho từng bài bác thơ không giống này những xao động linh tính được tốc kí trọn vẹn vẹn. Những vẻ “điên” này hình thành trong những bài bác thơ trở thành dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động. Đặc tính này sẽ không khó khăn nhìn thấy, nếu như người sáng tác ghi chép thơ tự tại. Nhưng ở những bài bác được ghi chép trở thành những đau đớn tề chỉnh, vuông vức, tròn xoe trịa, thì việc nhận thấy khó khăn rất là nhiều.

Có tưởng tượng vì vậy mới mẻ thấy Đây thôn Vĩ Dạ vẫn tiếp tục là “thơ điên” theo như đúng nghĩa, mặc dù ko đầy đủ không còn từng đặc thù điên. Không với những hình hình ảnh kì quái yêu tinh quái ác, những giờ kêu kinh dị, tuy nhiên ngôn kể từ trên đây này đã là rất rất mô tả và mạch links toàn bài bác thì rõ ràng đi ra là “đứt đoạn”, “cóc nhảy” [4]. Mạch thơ như 1 dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động, khước kể từ tầm quan trọng tổ chức triển khai ngặt nghèo của lí trí. Nhìn kể từ văn phiên bản hình tượng, hoàn toàn có thể thấy đua phẩm được mạng vị một chuỗi hình hình ảnh links cùng nhau rất rất biến động. Vừa mới mẻ nước ngoài cảnh (phần đầu) thoắt tiếp tục tâm trạng (phần sau); hãy còn tươi tỉnh sáng sủa (Vườn thôn Vĩ) chợt tiếp tục u ám (cảnh sông trăng và sương khói)... Những mảng thơ phản trái khoáy nhau cứ bám kết vô nhau tưởng chừng như rất rất thiếu thốn trật tự động, “vô kỉ luật”. Nhưng nhìn kĩ tiếp tục thấy cơ chỉ là sự việc gửi kênh quá mau lẹ kể từ “hàng chữ gấm” thanh lịch “đôi đôi mắt lù mù lệ” cơ thôi. Nhìn kể từ mạch xúc cảm, cũng thấy với những cấp khúc, khúc khuỷu với những phía chợt sáng sủa chợt tối vì vậy. Khổ đầu: một ước ao âm thầm kín âm thầm phía bên trong lại chứa chấp lên như 1 chào nẩy kể từ bên phía ngoài, nỗi hoài niệm vốn liếng u ám lại đem khuôn mặt của khát khao rực rỡ; đau đớn hai: một ước hy vọng thiết tha dơ lên thoắt hoá trở thành một ước vọng chới với; đau đớn ba: một niềm trông ngóng một vừa hai phải ló rạng tiếp tục vội vã hoá trở thành một côn trùng không tin tưởng. Nhìn kể từ cấu tạo không khí, cũng thấy bài bác thơ với sự gửi tiếp không khí rất rất phức tạp, kín mạch, rất khó nhìn thấy. Trong phần sâu sắc của nội dung, hoàn toàn có thể thấy phụ thân cảnh chính: vườn xa cách, thuyền xa cách, khách hàng lối xa cách. Chúng hợp ý trở thành loại trái đất Ngoài cơ nhằm trái chiều với ở trên đây. Như sự trái chiều quái ác ác thân thích cuộc sống và lãnh cung, trần thế tươi tỉnh rất đẹp và trời sâu sắc u ám, sinh sống và ko sinh sống, khăng khít và phân tách rời khỏi... Khổ một còn ở thôn Vĩ Ngoài cơ, đau đớn nhị rồi phần đầu đau đớn phụ thân nữa vẫn chính là Ngoài cơ, cho tới cuối đau đớn loại phụ thân thì tiếp tục cất cánh vụt vô Trong này, tiếp tục “ở đây” rồi. Nó là vùng này vậy? Còn vùng này không giống, ngoài loại điểm Tử hiện giờ đang bị căn căn bệnh gian ác ấy hành hạ? Chẳng nên cơ là sự việc gửi tiếp lối “cóc nhảy” rất rất đặc trưng của “liên tưởng thơ điên” cơ sao? Điều xứng đáng thưa là: nếu như lối liên tưởng đứt đoạn biến động của “thơ điên” đưa đến sự gửi làn những cảnh sắc, những miền không khí một cơ hội đột ngột cho tới tưởng chừng như phi lí, thì âm điệu ngẫu nhiên thuần thục của và một côn trùng u hoài, vô và một lối thơ tạo thành những đau đớn vuông vức tề chỉnh lại tiếp tục san ủi, phủ kín trọn vẹn những quãng đứt nối, khiến cho người hiểu cứ khoác nhiên coi rằng bài bác thơ là sự việc nới rộng lớn và một không khí Vĩ Dạ, nhưng mà ko thấy rằng cơ là sự việc ghép nối rất rất tự nhiên, xuất thần trong số những vùng không khí vốn liếng góc biển lớn chân mây (“thôn Vĩ” là Ngoài cơ, còn “ở đây” là Trong này). Theo tư liệu uy tín vừa mới qua của Phạm Xuân Tuyển, vô cuốn Đi lần chân dung Hàn Mạc Tử, NXB Văn học tập 1997, thì bài bác thơ vốn liếng mang tên vừa đủ là Ở trên đây thôn Vĩ Dạ. Bấy giờ, Tử đang được tuyệt tình với toàn bộ, cho tới ở một vùng phí phạm liêu mạn Gò Bồi, cơ hội li trọn vẹn với bên phía ngoài nhằm trị căn bệnh. Theo cơ thì, loại xứ sở “ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh” lại càng là sự việc thể hiện thẳng của vùng “trời sâu” xấu số nhưng mà Tử hiện giờ đang bị lưu đày ải - “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai đem tôi quăng quật bên dưới trời sâu? / Sao bông phượng nở vô color huyết / Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu?”. Có hiểu như vậy tớ mới mẻ thấy lối thể hiện phức tạp của “thơ điên” và tình thương yêu vô vọng giàn giụa khúc mắc của Hàn Mặc Tử.

Tóm lại, nếu như mạch “liên tưởng điên” đưa đến một văn phiên bản hình tượng có vẻ như “đầu Ngô bản thân Sở”, thì dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động lại gửi lưu trở thành một âm điệu ngay lập tức khá. Hệ trái khoáy là: dòng sản phẩm hình hình ảnh thì nghiền lạc, tuy nhiên dòng sản phẩm xúc cảm lại ngay lập tức mạch. Bởi thế Đây thôn Vĩ Dạ vẫn đang còn một sắc thái rất rất đặc trưng của một đua phẩm “thơ điên”. Đó là phi lôgic ở mặt phẳng tuy nhiên lại vẹn toàn phiến, vẹn toàn điệu ở bề sâu sắc. Tất cả vẫn tạo nên đua phẩm là 1 trong vẹn toàn khối. Vì thế, vô cõi thơ Hàn Mặc Tử, ko chỉ việc chú mục vô phần “lộ thiên”, nhưng mà cần thiết đục rất rất sâu sắc vô tầng “trầm tích” nữa!

3. Cách vô đua phẩm

Dù là “thơ điên” hoặc thơ gì chăng nữa, một Khi tiếp tục là 1 trong đua phẩm dành riêng được vị trí sang chảnh vô kí ức của những người hiểu nhiều mới, thì dứt khoát nên dựa vào vẻ rất đẹp tư tưởng của chính nó. Mà lõi cốt của tư tưởng ấy ko thể là gì không giống rộng lớn một ý niệm này cơ về nét đẹp. Sự tương phản thân thích nhị miền không khí một vừa hai phải thưa bên trên trên đây ở Đây thôn Vĩ Dạ, không những là tự ti của một nhân loại đang được nên phân tách rời khỏi với cuộc sống. Sâu sắc rộng lớn, ngấm thía rộng lớn, này còn là tự ti của một đua sĩ đang được nên ngày 1 rời khỏi xa cách nét đẹp nhưng mà bản thân hằng ước mong, tôn thờ. Ai tiếp tục hiểu Hàn Mặc Tử hẳn nên thấy rằng chuẩn chỉnh mực cần thiết nhất của nét đẹp theo dõi ý niệm của Tử đó là sự tinh khiết. Như vậy một vừa hai phải với xuất xứ kể từ vô nhỡn quan lại của một đua sĩ trước cuộc sống, một vừa hai phải kể từ tín niệm tôn giáo của một kẻ sùng đạo. ở cảnh vật, nó hình thành trở thành vẻ thanh tú (thiên nhiên lí tưởng theo dõi Tử nên là “chốn nước non thanh tú”). Tại nhân loại, nó hình thành vô vẻ trinh bạch khiết (đầy đầy đủ là “trinh khiết nhưng mà xuân tình”). Quan niệm về nét đẹp như vậy tiếp tục phân bổ ngòi cây viết Hàn Mặc Tử Khi thể hiện nay nhân loại và vạn vật thiên nhiên. Trong đua phẩm này còn có sự hiện hữu của những hình tượng cơ phiên bản Vườn thôn Vĩ, Sông trăng-thuyền trăng, Khách lối xa cách đều là những thể hiện chân thật của của vẻ rất đẹp Thanh khiết cơ. Trong tự ti phân tách rời khỏi, toàn bộ những vẻ rất đẹp cơ đều khiến cho Tử rơi vào cảnh vô vọng. Và đương nhiên, Tử tiếp tục cảm biến bọn chúng qua quýt lăng kính của niềm vô vọng. cũng có thể tình huống Tử là 1 trong minh hội chứng kinh hãi cho tới khái niệm về nét đẹp của Pôn Valeri: Cái rất đẹp là loại thực hiện tớ vô vọng. Mặc cảm phân tách rời khỏi ở trên đây, nhường nhịn như, tiếp tục hình thành vô xúc cảm về một thực bên trên xa cách vời, một lúc này quá cụt ngủi và sự tồn bên trên phong thanh của tớ. Không chỉ ngấm vô khá thơ, giọng thơ khiến cho cho tất cả mạch thơ được phổ một âm điệu domain authority diết xung khắc khoải thiệt ám ảnh, nhưng mà trước tiên, tự ti phân tách rời khỏi với những xúc cảm trớ trêu cơ tiếp tục hoá thân thích vào cụ thể từng hình hình ảnh, từng cảnh sắc của đua phẩm này.

*

Hãy lên đường vào cụ thể từng đau đớn.

Câu cởi đầu: Sao anh ko về đùa thôn Vĩ? là 1 trong thắc mắc nhiều sắc thái: một vừa hai phải căn vặn, một vừa hai phải nhắc ghi nhớ, một vừa hai phải trách cứ, một vừa hai phải chào nẩy. Giờ trên đây chẳng ai còn ấu trĩ gán cho tới nó là thắc mắc của Hoàng Cúc hoặc của một cô nàng này ở thôn Vĩ nữa. Bởi, là đằng này thì bất hợp lí - ko chính sự thực, là đằng cơ thì vô tình- ghi chép nhằm tạ lòng Hoàng Cúc và lại suy nghĩ cho tới cô không giống ư [5]? Vả chăng, đâu riêng gì với cùng một thắc mắc này. Toàn bài bác với cho tới phụ thân thắc mắc. Cả phụ thân đều và một cửa hàng. Trên cơ tiếp tục phần này nói đến việc việc bài bác thơ được ghi chép trở thành phụ thân đau đớn bên trên âm điệu chủ yếu của những thắc mắc buông đi ra, buột lên, ko câu trả lời. Thực đi ra, thắc mắc đơn thuần mẫu mã tỏ bày. Nó ko đợi vấn đáp nhằm trở thành hội thoại. Nó cứ buông đi ra thế nhằm trở thành dòng sản phẩm độc thoại bộc bạch tâm tình. Ngữ điệu căn vặn càng về sau càng xung khắc khoải rộng lớn, u hoài rộng lớn. Và, nhờ ngữ điệu nhất quán ấy, nhưng mà phụ thân cảnh sắc ở phụ thân đau đớn thơ vốn liếng đứt đoạn “cóc nhảy” đã và đang được xâu chuỗi lại ngẫu nhiên mật thiết. Đó là Tử đang được phân thân thích nhằm tự động căn vặn chủ yếu bản thân. Hỏi nhưng mà như nói tới một việc cần thiết thực hiện, xứng đáng nên thực hiện, nhưng mà chẳng biết giờ trên đây với còn thời cơ nhằm tiến hành nữa ko. Ấy là về lại thôn Vĩ, thăm hỏi lại vùng cũ, cảnh xưa. Ta đều đã biết tuổi tác nhỏ Tử từng học tập ngôi trường Pellerin ở Huế, và khi in ấn xong xuôi luyện “Gái Quê”, Tử từng cho tới lần Hoàng Cúc bên trên thôn Vĩ nhưng mà rồi chỉ nấp nom ngoài rào trúc chứ không đủ can đảm vô. Giờ trên đây, cảm nhận được bức thiếp cảnh quan này, niềm khát khao tiếp tục chứa chấp lên trở thành điều tự động vấn oái oăm vậy. Còn phụ thân câu sau vẽ đi ra hình tượng miếng vườn thôn Vĩ:

Nhìn nắng nóng mặt hàng cau nắng nóng mới mẻ lên
Vườn ai mướt quá xanh rớt như ngọc
Lá trúc bao phủ ngang mặt mũi chữ điền.

Mỗi câu là 1 trong cụ thể vườn. Tất cả đều hoà hợp ý và ánh lên một vẻ rất đẹp thanh tú. Đọc thơ Tử, qua quýt những luyện, thấy vườn thực sự là 1 trong môtip ám ảnh. Nào vườn trần, vườn tiên, vườn mộng mị... Dù từng điểm một không giống, tuy nhiên vườn của Tử đều đem công cộng một dung mạo nhưng mà Tử ham muốn gọi là “chốn nước non thanh tú”. Phải, vạn vật thiên nhiên nhưng mà Tử say đắm dứt khoát nên có vẻ như rất đẹp thanh tú! Không thế, Tử khó khăn nhưng mà động cây viết. Dường tựa như các miếng vườn cơ tiếp tục hò hứa hẹn nhau đầu bầu trở thành miếng vườn Vĩ Dạ này. Chả thế nhưng mà cụ thể này của chính nó mặc dù mộc mạc cũng choàng lên vẻ tinh ranh khôi, mặc dù đơn sơ cũng choàng lên vẻ tinh khiết sanh trọng. Nghĩa là 1 trong “chốn nước non thanh tú” trọn vẹn.

Trong thơ Tử, nắng nóng cũng chính là môtip ám ảnh. Ta thông thường gặp gỡ những loại nắng nóng kỳ lạ giàn giụa tuyệt hảo với những nắng nóng tươi tỉnh, nắng nóng ửng, nắng nóng chang chang, nắng nóng loàn...Trong miếng vườn này, Tử chỉ thưa giản dị Nắng mặt hàng cau nắng nóng mới mẻ lên, cớ sao nhưng mà khêu thế! Có lẽ một câu thơ hay là không chỉ hoặc vị những gì nó đem sẵn, mà còn phải vì như thế những gì nó hoàn toàn có thể khêu đi ra nhằm người hiểu đồng tạo ra. Ai từng sinh sống với cau, thường thấy cau là 1 trong loại cây cao, thậm chí còn ở miếng vườn này cơ, hoàn toàn có thể là tối đa. Nó là cây thứ nhất cảm nhận được những tia nắng nóng thứ nhất của một ngày. Bởi thế nhưng mà tinh ranh khôi. Trong tối, lá cau được tắm gội bên trên cao, sắc xanh rớt như vừa mới được hồi sinh vô bóng tối, bên dưới nắng nóng mai lại rười rượi thanh tân. Nắng bên trên lá cau trở thành nắng nóng ướt át,ướt đẫm, nắng nóng lung linh, nắng nóng thiếu thốn phái đẹp. Bởi thế nhưng mà tinh khiết. Lại nữa, quạu quọ dáng vẻ mảnh mai, vô nắng nóng sớm, bóng ụp xuống vườn, in xuống lối lên đường những đường nét miếng thiệt thanh bay. Thân cau tạo thành nhiều nhóm thường xuyên, không giống này như 1 cây thước nhưng mà vạn vật thiên nhiên dựng sẵn vô vườn dùng để làm đo mực nắng nóng. Nắng mai xối vô vườn cứ giàn giụa dần dần lên theo dõi từng nhóm, từng nhóm. Đến Khi tràn trề thì nó đổi thay cả khu vực vườn xanh rớt member ngọc rộng lớn... Chẳng nên câu thơ hoặc còn nên thức tỉnh dậy bao tuyệt hảo vốn liếng ngủ quên vô kí ức con cái người? Song, trọng tâm của hình tượng vườn nhường nhịn như thuộc sở hữu những đường nét vẽ ở nhị câu sau. Mà tuyệt hảo nhất là câu thơ có vẻ như tuyệt đẹp này: Vườn ai mướt quá xanh rớt như ngọc. Vì nó với sắc “mướt” chăng? vì như thế được sánh với “ngọc” chăng? Quả là nhị chữ ấy tiếp tục đập tức thì vô trực cảm người hiểu. “Mướt” ánh lên vẻ mượt nhưng mà óng ả giàn giụa xuân sắc. Còn “ngọc” là tinh ranh thể vô xuyên suốt nên một vừa hai phải được màu sắc một vừa hai phải với ánh. Nhờ cơ, vườn thôn Vĩ như 1 viên ngọc không những rười rượi sắc xanh rớt, mà còn phải đang được toả vô sớm mai cả những ánh xanh rớt nữa. Thiếu lên đường những ánh sắc ấy, miếng vườn mộc mạc đơn sơ này khó khăn nhưng mà hình thành vẻ thanh tú sanh trọng. Tuy nhiên, nếu như chỉ ngừng ở cơ ko thôi, tớ mới mẻ chỉ thấy tầng lộ thiên của chữ “ngọc”. đằng sau, vẫn còn đó tầng trầm tích nữa. Khảo sát phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử, thấy đua sĩ này rất rất ưa sử dụng những vật tư sanh trọng, nhất là ở quy trình tiến độ cuối. Từ “Thơ điên” trở lên đường, những trang đều tràn ngập những vàng, gấm, lụa, trân châu, thất bảo, nhũ hương thơm, mộc dược... nhất là ngọc. “Ngọc” vừa mới được sử dụng lối ước lệ cổ xưa như tay ngọc, đôi mắt ngọc, đũa ngọc... vừa mới được sử dụng lối trực quan lại. Mà mặc dù theo dõi lối này nó cũng chính là đối chiếu ở tầm mức tuyệt đối: “Đức tin cẩn thơm nức rộng lớn ngọc / Thơ cất cánh rồi thơ bay”, “Xác cô thơm nức quá thơm nức rộng lớn ngọc / Cả một ngày xuân tiếp tục hiện nay hình”... Thi sĩ đang được ham muốn vô cùng hoá, tột nằm trong hoá vẻ xinh tươi, quí giá chỉ, sanh trọng của đối tượng người tiêu dùng. Nhu cầu vô cùng hoá này thông thường xuất hiện nay Khi niềm thiết tha bổng với cuộc sống trần thế tăng trào mà đến mức đau nhức. Càng rất đẹp lại càng nhức. Cho nên, vô đối chiếu với “ngọc” luôn luôn thấy hóa học ông xã một cơ hội oái oăm cả nhị tâm thái: xúc cảm càng tinh xảo, xúc cảm càng nhức thương. Tại đó cũng thế, Vườn ai mướt quá xanh rớt như ngọc tiềm ẩn vô cơ một cảm biến về vẻ rất đẹp ở tầm mức cực độ và cả niềm thiết tha bổng ở tầm mức nhức thương. Cũng nên thôi, lung linh cho tới thế, tức thì trước đôi mắt thế, nhưng mà đang được vuột ra bên ngoài tầm với của tớ, thì làm thế nào rời ngoài nhức thương!

Nhưng, lân cận những chữ phô tức thì đi ra vẻ hấp dẫn ấy, còn tồn tại những chữ không giống, khép nép lân cận, khiêm nhượng kín kẽ thôi, tuy nhiên nhường nhịn như lại được Tử yêu thương tin cẩn nhưng mà kí thác vô cơ những khúc mắc của lòng bản thân. Tôi ham muốn nói đến việc chữ “ai”. Nếu cả bài bác chỉ tồn tại một chữ này thôi thì chưa tồn tại gì thiệt xứng đáng thưa. Bởi chữ “ai” thông thường đem ý phiếm chỉ hoá, ẫm ờ hoá nhưng mà thơ truyền thống lâu đời, nhất là ca dao tiếp tục khai quật cho tới nhàm. Đáng thưa vì như thế cả bài bác với cho tới tư chữ “ai” nằm tại cả phụ thân đau đớn. Chúng gắn kèm với nhau vị cả sắc thái láo nháo giọng điệu tạo nên trở thành một “hệ vi mạch” ẩn sâu sắc trong thâm tâm bài bác thơ, gửi chuyên chở một xúc cảm se xót - xúc cảm về thực bên trên xa cách vời: Vườn ai..., Thuyền ai..., Ai biết tình ai. Thế giới này, cuộc sống này xinh tươi là thế, hiện nay tức thì trước đôi mắt thế, vậy nhưng mà tiếp tục hoá xa cách vời, vậy nhưng mà tiếp tục thuộc sở hữu Ngoài cơ, thuộc sở hữu nhân gian ai cơ. Sắc thái phiếm chỉ bỗng nhiên chốc đã trải toàn bộ như lùi xa cách, bỗng nhiên như diệu vợi hoá, mung lung hoá. Cũng vô câu này, ko thể ko dành riêng quan hoài không ít cho tới chữ “quá”, vị hiệu suất cao nghệ thuật và thẩm mỹ riêng rẽ của chính nó. Cũng là kể từ chỉ cường độ, tuy nhiên coi đi ra chỉ mất nó mới mẻ đem về cho tới câu thơ dư âm của một giờ kêu tưởng ngàng, trằm trồ như chợt nhìn thấy vẻ rất đẹp bất thần của khu vực vườn, nhưng mà có lẽ rằng ở khoảnh xung khắc trước ko thấy, khoảnh xung khắc sau cũng chưa phải tiếp tục thấy. Ta sẽ vẫn gặp gỡ ở đau đớn cuối giờ kêu như vậy nữa - áo em white quá nhìn ko đi ra. Nó cũng chính là giờ kêu ham muốn vô cùng hoá vẻ rất đẹp của đối tượng người tiêu dùng. Nghĩa là những giờ kêu hàm chứa chấp nỗi nhức thương.

Trong đau đớn này, câu loại tư làm ra nhiều tranh giành luận: Lá trúc bao phủ ngang mặt mũi chữ điền. Gương mặt mũi cơ là phụ phái đẹp hoặc đàn ông? Lối tạo nên hình của chính nó là dáng bộ hoặc mô tả thực? chủ kiến coi đi ra ko chấm dứt. Thực đi ra, làm thế nào lại sở hữu một cụ thể dáng bộ lạc vô thân thích một hình ảnh trực quan lại thuần tả chân như vậy này. Vả chăng, nó trình diễn mô tả một khuôn mặt mũi chữ điền khuất phía sau những lá trúc loà xoà cơ nhưng mà. Có người tiếp tục chứa chấp công nhằm chứng tỏ dứt khoát đấy là khuôn mặt phụ phái đẹp [6]. Thiết tưởng ham muốn xác lập là nam nhi hoặc phụ phái đẹp, trước tiên rất cần phải vấn đáp một thắc mắc khác: này là mặt mũi người thôn Vĩ hoặc người quay trở lại thôn Vĩ? Nếu xét đơn thuần về cú pháp câu thơ, người hiểu với quyền hiểu theo dõi cả nhị cơ hội. Nhưng xét vô đối sánh với toàn cảnh và vô khối hệ thống môtip thịnh hành ở thơ Tử, thì hoàn toàn có thể loại trừ được cơ hội ko thích hợp. Nếu là kẻ thôn Vĩ (chủ nhân khu vực vườn), thì hẳn nên là khuôn mặt mũi phụ phái đẹp. Một người nam nhi về thôn Vĩ Chắn chắn ko nên nhằm nhìn khuôn mặt mũi đàn ông! Còn là kẻ quay trở lại thôn Vĩ, thì người ấy đó là Tử, thưa chuẩn chỉnh rộng lớn là hình tượng của chủ yếu Cái Tôi đua sĩ. Tìm vô thơ Hàn, tiếp tục thấy đấy là lối tạo nên hình khá thịnh hành, và loại hero nép bản thân Khi thì sau cành lá, khóm vệ sinh, Khi thì sau rào thưa, bờ liễu... như vậy này thông thường là hình bóng tự động hoạ của Tử. Mà Tử vẫn đang còn loại “thói” tự động vẽ bản thân một cơ hội rất rất tự tôn và với phần... vơ vô nữa (“Người thơ phong vận như thơ ấy”, “Có chàng trai mới mẻ in như ngọc? Gió căng khá và nhạc lên trời”, “Xin chào chàng tài hoa đua sĩ cơ / Ngồi xuống trên đây mặt mũi thảm ngọc vườn châu”...). Thực đi ra, cũng chả riêng rẽ gì Tử vơ vô. Nguyễn Bính chân quê cũng “vơ vào” chả xoàng xĩnh Khi tự động hoạ một cơ hội xa xăm vô một khuôn hình tương tự thế: “Bóng ai thấp thông thoáng sau rào trúc / Chẳng Tống Trân ư cũng Nguyễn Hiền”. Nghĩa là khuôn mặt mũi và dáng vẻ văn nhân cả thôi. Tuy nhiên, khuôn mặt mũi chữ điền sau lá trúc, không những là thành phầm của “tâm lí vơ vào” xinh tươi thế thôi đâu. Sâu xa cách rộng lớn, nó còn là một thành phầm của tự ti phân tách rời khỏi. Mặc cảm này thông thường khiến cho Tử vẽ bản thân trong những trang thơ như 1 “kẻ đứng ngoài”, “kẻ đi qua cuộc đời”, kẻ “đứng tách rời mặt hàng thế giới”, là vị “khách xa”, kẻ đứng ngoài từng cuộc mừng, từng cảnh quan trần thế. Kẻ ấy thông thường thực hiện những chuyến quay trở lại với cuộc sống Ngoài cơ một cơ hội âm thầm lén, vụng về trộm. Tử tưởng tượng bản thân quay trở lại thôn Vĩ (hay tái mét hiện nay lại loại phen tôi đã quay trở lại nhưng mà ko vô, chỉ nép ngoài rào trúc, thì cũng thế!), vin một cành lá trúc, bao phủ ngang khuôn mặt mũi bản thân nhằm nhưng mà nhìn vô, say nhìn vẻ rất đẹp thần tiên của khu vực vườn. Hiểu thế mới mẻ thấy câu thơ cơ, thì ra là thành phầm nhất quán của một tình thương yêu mạnh mẽ nhưng mà cũng chính là thành phầm của một tâm trạng giàn giụa tự ti về thân thích phận bản thân. Trong số đó chẳng nên giấu quanh kín một niềm khúc mắc xứng đáng trân trọng nhưng mà cũng thiệt xứng đáng thương sao? Song, hẳn sẽ có được ý vướng mắc rằng: mạch thơ đang được vẽ đối tượng người tiêu dùng (cảnh điểm thôn Vĩ) sao thoắt lại gửi thanh lịch vẽ cửa hàng (cái tôi đua sĩ), liệu với cóc nhảy, phi lôgic không? Đúng thế. Nhưng, như các bạn biết đấy, cóc nhảy và phi lôgic bên trên mặt phẳng đó là một đặc thù của mạch liên tưởng “thơ điên”. Sự gửi kênh đột ngột ấy, trước sau, vẫn chỉ xoay xung quanh một niềm thiết tha bổng vô bờ nhưng mà cũng giàn giụa khúc mắc của Tử nhưng mà thôi.

Như vậy, vô đau đớn thơ loại nhất này, cảnh sắc là thôn Vĩ nhưng mà cũng chính là Ngoài cơ, vườn Vĩ Dạ nhưng mà cũng chính là vườn trần thế. Qua lăng kính của tự ti phân tách rời khỏi, cả những cảnh vật mộc mạc cũng trở thành vô nằm trong lung linh. Với Tử này là thiên lối trần thế - một thiên lối giờ trên đây nhường nhịn như ko nằm trong về tay nữa, đang được tuột ngoài tầm bản thân. Về thôn Vĩ vốn liếng là sự việc thông thường, với Tử giờ trên đây lại trở thành một ước ao- ước ao quá tầm với, trở thành một hạnh phúc- niềm hạnh phúc quá tầm với.

Khổ loại nhị gửi qua 1 cảnh khác: cảnh dòng sản phẩm sông. Hiểu là sông Hương cũng rất được nhưng mà dòng sản phẩm sông này cơ của cuộc sống Ngoài cơ cũng rất được [7]. Mặc cảm phân tách rời khỏi ở trên đây hình thành cả vô ngôn từ, hình hình ảnh và nhạc điệu:

Gió theo dõi lối phong vân lối mây
Dòng nước buồn thiu hoa bắp lay
Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Hai câu bên trên nói đến việc một thực bên trên phiêu nghiền. Tất cả nhường nhịn như đang được quăng quật đi: bão cất cánh lên đường, mây trôi lên đường, làn nước cũng buồn buồn chán đi ra lên đường... Có nên cảnh tượng cơ là một chiếc gì thiệt ngang trái khoáy trớ trêu? Đúng thế. Trước tiên, phong vân làm thế nào hoàn toàn có thể tách tách - mây ko tự động dịch rời, bão thổi mây mới mẻ cất cánh, bọn chúng ko thể phân tách tách. Rõ ràng, trên đây không hề giản đơn là hình hình ảnh của cảm giác của mắt, nhưng mà là hình hình ảnh của tự ti. Mặc cảm phân tách rời khỏi tiếp tục phân tách rời khỏi cả những loại tưởng ko thể phân tách lìa! “Dòng nước buồn thiu” vì như thế đem sẵn trong thâm tâm một tâm lý buồn hoặc nỗi sầu li nghiền phân tách phôi kể từ mây bão tiếp tục quăng quật buồn vô lòng sông? Khó nhưng mà đoan Chắn chắn. Lạ nhất là chữ “lay”. Động thái “lay” tự động nó ko mừng ko buồn. Sao vô cảnh này này lại buồn hiu hắt vậy? Nó là đường nét buồn phụ hoạ với phong vân sông nước? hoặc nỗi sầu sông nước tiếp tục truyền nhiễm, tiếp tục xâm rung rinh vô hồn hoa bắp lất phất này? Thật khó khăn nhưng mà tách bạch. Có nên với cùng một chữ “lay” buồn như vậy kể từ bông sậy của dân ca tiếp tục xuôi theo dõi ngọn bão thời hạn nhưng mà đậu vô thơ Tử: Ai về giồng dứa qua quýt truông / Gió rung rinh bông sậy quăng quật buồn cho tới em? Có nên chữ “lay” ấy lại trôi nổi ngoài ra nhằm cho tới với văn minh nhập vô lá ngô của thơ Trúc Thông: Lá ngô rung rinh ở bờ sông - Bờ sông vẫn bão người ko thấy về? Và toàn bộ những chữ “lay” cơ với nên đều thừng mơ rễ má với chữ “hiu hiu” giàn giụa ám ảnh của thơ Nguyễn Du: Trông đi ra ngọn cỏ lá cây / Thấy liu riu bão thì hoặc chị về? Hiu hiu, rung rinh động đều là tín hiệu báo sự tồn tại. Cứ trông thấy thế là kẻ ngóng nhìn nhìn thấy sự quay trở lại này cơ kể từ cõi vô hình dung. Còn Tử nhìn hoa bắp rung rinh nhằm nhìn thấy sự phiêu nghiền, sự đi ra lên đường. Cả mây, bão, cả làn nước cứ rời khỏi quăng quật nhau và đều rời khỏi quăng quật vùng này nhưng mà lên đường không còn cả. Chỉ riêng rẽ hoa bắp là loại tĩnh bên trên, ko thể tự động nhấc bản thân lên nhưng mà lưu gửi. Bị quăng quật rơi lại mặt mũi bờ, hành động “lay” cơ với nên là 1 trong níu lưu giữ vu vơ, một lưu luyến tuyệt vọng của kẻ bị phân tách lìa? Có nên Tử tiếp tục thấy hoa bắp mồ côi mồ cút mặt mũi sông như vận vô mình? Có nên tự ti phân tách rời khỏi tiếp tục khiến cho Tử nhìn đi ra loại thân thích phận bị quăng quật rơi mặt mũi trời quên lãng của tớ vô dáng vẻ “lay” sầu tủi của hoa bắp?

Đối mặt mũi với loại xu thế toàn bộ đang được chảy lên đường, loại bỏ, trôi lên đường càng ngày càng vuột xa cách ngoài tầm sinh sống của tớ ấy, Tử chợt ham muốn một loại hoàn toàn có thể ngược dòng sản phẩm về với bản thân, ấy là trăng. Phải, mây đã từng đi, bão đã từng đi, làn nước cũng lên đường... hoạ may chỉ từ trăng thôi:

Thuyền ai đậu bến sông trăng đó
Có chở trăng về kịp tối nay?

Trong bài bác thơ này còn có nhị chữ “về”. Nếu chữ loại nhất là về với Vĩ Dạ, với Ngoài cơ (Sao anh ko về đùa thôn Vĩ?), thì chữ loại nhị trên đây tiếp tục thay đổi phía, là về phía Tử, về với Trong này. Cũng nên thôi, vô “lãnh cung” của việc phân tách rời khỏi, vốn liếng “không với niềm trăng và ý nhạc”, nên Tử tiếp tục bịa vô trăng kì vọng của mình: Có chở trăng về kịp tối nay? Trăng giờ trên đây như 1 bám víu độc nhất, một tri kỉ, một phúc tinh, một cứu vớt chuộc! Tìm lần vẻ rất đẹp của những câu này, người phân tách thông thường chỉ chú mục vô hình hình ảnh “sông trăng”, “thuyền trăng” với thủ pháp ảo diệu hoá. Thực đi ra cơ đơn thuần những vẻ rất đẹp nằm trong loại duyên phô đi ra của thơ nhưng mà thôi. Tôi ham muốn nói đến việc chữ không giống lâu ni bị xem nhẹ, bởi vì nó lặng lẽ khiêm nhượng chứ không hề bóng loáng tiếng ồn ào. Nhưng nó vẫn rất đẹp vô quên lãng. ấy là chữ “kịp”. Chữ “kịp” mới mẻ đem thảm kịch của tâm trạng ấy, thân thích phận ấy. Ta và từ đầu đến chân hiểu sau tớ nữa chắc hẳn rằng ko thể biết “tối nay” cơ là tối này ví dụ. Nhưng qua quýt giọng xung khắc khoải và qua quýt chữ “kịp” này tớ nhìn thấy một điều cầu khẩn. có vẻ như, nếu như trăng ko về “kịp” thì kẻ bị số phận quăng quật rơi mặt mũi rìa cuộc sống này, quăng quật bên dưới trời sâu sắc này tiếp tục trọn vẹn rơi vào cảnh vô vọng, vĩnh viễn nhức thương. Như thế, chữ ‘kịp” tiếp tục hé cởi cho tới tớ một cơ hội thế sống: sinh sống là chạy đua với thời hạn. Một đối chiếu với Xuân Diệu hoàn toàn có thể thấy rõ ràng Tử rộng lớn. Cũng chạy đua với thời hạn, tuy nhiên ở Xuân Diệu là sẽ được hưởng trọn tối nhiều, sinh sống nhằm nhưng mà tận thưởng từng niềm hạnh phúc điểm trần giới, vị đời người quá cụt ngủi, tử vong tiếp tục mong chờ toàn bộ ở cuối con phố, còn Hàn Mặc Tử chỉ mong sao ít nhất, chỉ được sinh sống ko thôi được xem là niềm hạnh phúc rồi, vị lưỡi hái của tử thần tiếp tục huơ lên lạnh lẽo buốt sau sườn lưng. Quĩ thời hạn đang được vơi lên đường từng ngày một từng xung khắc, cuộc phân tách rời khỏi vĩnh viễn tiếp tục sát sát. Trong tình cảnh này, trăng nhường nhịn như là vấn đề tựa độc nhất, là bấu víu ở đầu cuối của kẻ đơn độc đang được chới với vô nguy cơ tiềm ẩn phân tách rời khỏi đương vây khốn. Thơ là sự việc lên giờ của thân thích phận, thiệt trớ trêu, khái niệm ấy trọn vẹn chính với Hàn Mặc Tử.

Khổ loại phụ thân, giọng xung khắc khoải tiếp tục hiển hiện nay trở thành nhịp độ. Khác hẳn những đoạn trước, nhịp thơ ở trên đây gấp rút rộng lớn, khẩn khoản hơn:

Mơ khách hàng lối xa cách, khách hàng lối xa
áo em white quá nhìn ko ra

Vườn rất đẹp, trăng rất đẹp và lúc này cho tới hình bóng rất đẹp của khách hàng lối xa cách. Tất cả đều là những hình hình ảnh giàn giụa chào gọi của trái đất Ngoài cơ. Tại bên trên, tôi tiếp tục nói đến việc vẻ rất đẹp trinh bạch khiết như thể chuẩn chỉnh mực cho tới giác quan thẩm mĩ của Hàn Mặc Tử. Trinh khiết trở nên vẻ rất đẹp thịnh hành của trái đất và của những Nàng thơ vô cõi thơ Tử. Những người đàn bà vô thơ Tử khi nào cũng chính là hiện nay thân thích chân thật của vẻ trinh bạch khiết xuân tình. Gắn thực hiện một với hình bóng chúng ta là sắc áo white tinh ranh khôi. Cho nên ngóng đi ra trái đất Ngoài cơ, thì hình bóng người khách hàng lối xa cách (người tình xa) nên là trung tâm, nên tinh khiết nhất, lung linh nhất. Và đắm say cực độ loại vẻ rất đẹp này, Tử thông thường rất rất mô tả vị những sắc white kì cục. Tử dồn cả color cả ánh nhằm miêu tả cho tới được trực cảm của mình: “Chị ấy trong năm này còn gánh thóc / Dọc bờ sông white nắng nóng chang chang”. Thậm chí, có những lúc không tuân theo kịp trực quan, điều thơ trở thành kì quặc: “chết rồi xiêm áo white như tinh”... phần lớn người phân tách ko nhận biết đặc thù này của thơ Tử tiếp tục lý giải áo white quá nhìn ko đi ra là vị láo nháo và sương sương. Không nên thế. “Áo em white quá nhìn ko ra” đó là một giờ kêu, một cơ hội rất rất mô tả sắc white ở sắc chừng vô cùng, tột nằm trong. Trắng mà đến mức quái đản, không hề tin cẩn vô đôi mắt bản thân nữa (tựa như giờ kêu vườn ai mướt quá xanh rớt như ngọc tiếp tục phân tách ở trên). Đừng lầm tưởng rằng đấy là điều thú nhận về sự việc bất lực của cảm giác của mắt.

Như thế, ở đầu cuối, mơ tưởng domain authority diết xung khắc khoải rộng lớn không còn thảy vẫn chính là giành cho nhân loại, vẫn là phía cho tới những người dân tình xa cách. Bởi nên phân tách rời khỏi với trái đất Ngoài cơ, có lẽ rằng thất lạc non lớn số 1, niềm nhức thương nhất vẫn chính là nên phân tách rời khỏi với những người bản thân yêu thương vậy.

Đến đấy, Tử xoay quay trở lại với thực bên trên âm u của tớ, ấy là vùng lãnh cung u ám mịt mờ:

Ở trên đây sương sương lù mù nhân ảnh
Ai biết tình ai với đậm đà?

Được ghi chép gần như là bên cạnh đó với bài bác Những giọt lệ, cho nên vì thế tớ cứ nghe gần đây trong mỗi ngôn từ cơ giờ dội của những giọt lệ nhức thương, như không tin tưởng, như hy vọng, như tuyệt vọng: “Tôi vẫn đang còn trên đây hoặc ở đâu? / Ai đem tôi quăng quật bên dưới trời sâu?” và “Trời hỡi khi nào tôi bị tiêu diệt đi? / Bao giờ tôi không còn được yêu thương vì?”... Tử yêu thương đời cho tới đau nhức. Còn cuộc sống, tình đời còn giành cho Tử được từng nào, được bao lâu? Cuộc đời Ngoài cơ vẫn tiếp tục kì lạ thế, vẫn “cách xa cách ngàn thế giới” như vậy, vẫn tiếp tục cơ hội ở trên đây hẳn một tầm vô vọng như vậy. Tồn bên trên ở trên đây, ở trời sâu sắc này thiệt quá đỗi phong thanh. Chỉ với loại tình cơ là sợi thừng độc nhất níu buộc Tử với ngoài ấy. Thế nhưng mà loại tình cơ cũng phong thanh xa cách vời thực hiện sao? Câu căn vặn ở đầu cuối khép lại toàn cỗ dòng sản phẩm tâm tư nguyện vọng biến động này là giờ thở nhiều năm hoặc là điều cầu hy vọng của một kẻ thiết tha bổng khăng khít cho tới cháy lòng? Có lẽ là cả nhị. Bởi vì như thế khúc mắc và nghịch tặc lí đó là đường nét quái đản nhất vô cấu tạo của khẩu ca trữ tình Đây thôn Vĩ Dạ.

Thế đấy, tôi đã tương đối dông dài Khi hành hương thơm về Vĩ Dạ theo dõi loại lối thừng phong thanh và kín đáo của tình thương yêu vô vọng vốn liếng chìm khuất vô trái đất của đua phẩm. Những so sánh thân thích đua phẩm với trái đất nghệ thuật và thẩm mỹ của đua sĩ: kể từ nơi bắt đầu mối cung cấp của khẩu ca trữ tình cho tới mẫu mã đặc trưng của “thơ điên”, kể từ lớp hình tượng tại tầng trầm tích cho tới phong thái ngữ điệu Hàn Mặc Tử... đó là những sự hướng dẫn quan trọng. Không với phiên bản hướng dẫn ấy, cuộc hành hương thơm khó khăn rời ngoài rơi vô thuyệt vọng. Tuy nhiên điều tôi ham muốn thưa thêm thắt trước lúc ngừng là: Thôn Vĩ vẫn còn đó nhiều bí hiểm sẵn ngóng và chào nẩy những cuộc hành hương thơm không giống.