Bình luận và làm sáng tỏ ý kiến về tác phẩm nghệ thuật của nhà phê bình người Nga Bêlinxki (Bài số 2)

Dostoevski Khi lí giải động lực khiến cho bản thân chũm cây viết tiếp tục phát biểu rằng: “Tôi hãy còn một ngược tim, một dòng sản phẩm tâm huyết nhằm kính yêu, thông cảm và phân chia sẻ”. Còn R.Tagor mong ước sau thời điểm kể từ giã cõi đời, được nhắn nhủ lại một lời: “Tôi từng yêu”. Có cần vày những căn nhà văn, thi sĩ vĩ đại - những quả đât tiếp tục sinh sống, tiếp tục yêu thương sinh sống không còn bản thân và yêu thương không còn bản thân với cuộc sống, với quả đât vày ngấm thía thâm thúy rằng: “Tác phẩm thẩm mỹ và nghệ thuật tiếp tục bị tiêu diệt nếu như nó mô tả cuộc sống đời thường chỉ nhằm mô tả, nếu như nó ko cần là giờ thét cay đắng nhức hoặc lời nói ca tụng hoan hỉ, nếu như nó ko đưa ra những thắc mắc hoặc vấn đáp những thắc mắc đó”
(Lý luận văn học tập - NXB. Giáo dục đào tạo - 1993, trang 62).
 
Xantưkhôp Sêđrin từng nói: “Nghệ thuật ở ngoài quy luật của sự việc băng hoại. Chỉ bản thân nó ko quá nhận cái chết”. Vậy điều gì tiếp tục khiến cho những kiệt tác thẩm mỹ và nghệ thuật bất tử? ở tài năng hoặc ở tấm lòng của những người chũm bút? chủ ý ở trong nhà phê bình Nga Bêlinxki bên trên phía trên tiếp tục xác minh tầm quan trọng đặc biệt quan trọng cần thiết, thậm chí còn, đưa ra quyết định của tư tưởng, tình thương, hoặc phát biểu cách tiếp, cái tâm của những người chũm cây viết đưa ra quyết định mức độ sinh sống của một kiệt tác thẩm mỹ và nghệ thuật, ở phía trên được hiểu là kiệt tác văn học tập. Tác phẩm văn học tập chỉ sinh sống được trong mỗi tư tưởng, tình thương mạnh mẽ của những người chũm cây viết nhưng mà thôi.
 
Trước không còn, qua chuyện đánh giá của tớ, Bêlinxki mong muốn lên án loại văn học “miêu miêu tả cuộc sông chỉ nhằm miêu tả”. Đúng là văn học tập thẩm mỹ và nghệ thuật Thành lập nhằm mô tả, phản ánh một cách thực tế cuộc sống đời thường quả đât. Nhưng bại liệt ko cần là mục tiêu độc nhất của văn học tập. Nêu văn học tập chỉ mô tả cuộc sống đời thường đơn giản ko thôi thì bại liệt đâu không giống tấm hình, bạn dạng phôtô y nguyên, công cụ, vô hồn về cuộc sống đời thường. Và liệu rằng những kiệt tác ấy rất có thể cung ứng cho những người phát âm nhiều nắm vững đúng chuẩn, phong phú và đa dạng, khách hàng quan lại rộng lớn những công trình xây dựng phân tích khoa học tập được chăng?. Sao chép y nguyên một cách thực tế, tế bào phỏng cuộc sống đời thường một cơ hội vụng trộm về, văn học tập thẩm mỹ và nghệ thuật tiếp tục không hề là văn học tập, tiếp tục “chết” như cơ hội phát biểu của Biêlinxiki.
 
Vậy điều gì chung cho những kiệt tác văn học tập, tuy nhiên vẫn mô tả, thể hiện nay những tò mò về cuộc sống đời thường lại ko trở nên những tấm hình vô hồn hoặc những bạn dạng thông kê cụ thể cho tới cứng nhắc, lạnh lẽo lùng? Biêlixki tiếp tục cho rằng, kiệt tác ấy cần là “tiếng thét cay đắng đau” hoặc “lời ca tụng hân hoan”, tức là cần in đậm bầu xúc cảm mạnh mẽ của những người nghệ sỹ. Bởi lẽ văn học tập là tuân theo quy luật của tình thương. Văn học tập là việc lên giờ thôi giục của những ngược tim. Nhà văn chỉ viết lách được Khi “trong tim tớ cuộc sống đời thường tiếp tục tràn đầy”. Nếu tựa như các ngành khoa học tập vô hiệu hóa cái tôi nhập phân tích thì những ngành thẩm mỹ và nghệ thuật, nhập bại liệt sở hữu văn học tập lại lấy cái tôi thực hiện điểm tựa cho việc phát minh. Viên Mai từng nói: “Làm người thì tránh việc có thêm cái tôi tuy nhiên thực hiện thơ ko thể không tồn tại cái tôi”. Thơ phát biểu riêng biệt và văn học tập phát biểu công cộng không thể không có cái tôi - ở đấy là vết ấn tư tưởng tình thương của những người nghệ sỹ. Làm sao căn nhà văn rất có thể viết lách Khi đứng trước một cách thực tế cuộc sống đời thường, ngược tim anh ko hề lúc lắc động, ko hề xúc cảm? Hiện thực cuộc sống đời thường, cho dù phong phú và đa dạng kì lạ cho tới bao nhiêu nhưng mà ko được thôi hồn bơi lội những tình thương mạnh mẽ của những người chũm cây viết thì cũng đơn giản những hình hình họa lắt lay, không tồn tại mức độ sinh sống nhập kiệt tác nhưng mà thôi. “Đừng cậy thời đại hero nếu như tâm trạng anh cứ bé” - ấy là tin nhắn nhủ tình thật, lời nói khuyên răn răn chủ yếu bản thân ở trong nhà thơ Chế Lan Viên. Cho hoặc, này cũng đó là điều sống chết với những người dân chũm cây viết.
 
Tình cảm không những là “khâu đầu tiên” nhưng mà còn là một “khâu cuối cùng” nhập quy trình tạo hình một kiệt tác văn học tập. Văn học tập chỉ sinh sống được nhập tấm lòng đồng cảm của những người phát âm. Vậy làm thế nào kiệt tác thẩm mỹ và nghệ thuật rất có thể lúc lắc động thâm thúy xa vời tâm trạng người phát âm, rất có thể khiến cho người hâm mộ nằm trong vui vẻ, buồn, xốn xang, giẫn dữ hờn, khổ cực, căm thù ... nằm trong hero Khi căn nhà văn ko thực sự xúc cảm, ko viết lách nên kể từ “chiều thâm thúy con cái tim” ? “Thơ mong muốn thực hiện cho những người tớ khóc, trước tiên bản thân cần khóc, mong muốn thực hiện cho những người tớ cười cợt, trước không còn bản thân cần cười”. Nhà văn cần nhức cái nhức của hero, cần buồn cái buồn của hero, vui vẻ cái vui vẻ của cuộc sống đời thường, của quả đât, lúc đó kiệt tác của anh ấy mới nhất sở hữu mức độ “đồng cảm mạnh mẽ và quảng đại”. Cảm xúc trơ lì sáo mòn; tình thương nông cạn nông cạn, fake xảo trá, kiệt tác đơn giản những con cái chữ vô hồn, xác bướm xay thô không khiến xúc động điểm người phát âm. Chỉ những gì khởi nguồn từ ngược tim mới nhất tiếp cận những ngược tim. Với ý nghĩa sâu sắc ấy, kiệt tác văn học tập tiếp tục bắc nhịp cầu linh diệu thông liền ngược tim nghệ sỹ với tâm trạng người hâm mộ, nhằm nhập đời này còn có nhiều kính yêu, sẻ phân chia rộng lớn.
 
Nhà văn Đức Gherxen từng mang lại rằng: “Nhà văn là 1 nỗi nhức khổ”. Khổ nhức nhập cuộc sống, những căn nhà văn tiếp tục hiểu rõ sâu xa thâm thúy “mọi nỗi nhức nhối của quả đât thời đại, tiếp tục lúc lắc động tận lòng tâm trạng với những lo lắng, tức bực, tủi nhục ... của loại người” (Đặng Thai Mai). Nguyễn Du tiếp tục viết lách “Truyện Kiều” vày “nỗi nhức nhối lòng” trước những điều Người tiếp tục “trông thấy”, trải đời qua chuyện nhập cuộc sống. “Truyện Kiều” là giờ kêu đứt ruột đứt gan về những kiếp sinh sống bị đọa giày vò. Ai biết nhập chục lăm năm phiêu dạt của tớ, Thuý Kiều từng bao phiên rơi lệ, từng bao phiên bị tiến công đập, hành hạ? Và ai hiểu rằng, người nghệ sỹ sở hữu ngược tim nhân đạo vĩ đại - Nguyễn Du tiếp tục bao phiên nhỏ lệ trước “số phận một con cái người” bất hạnh, nhức nhối ê chề. “Tố Như ơi, lệ chảy xung quanh thân thuộc Kiều”. Nỗi nhức ấy tiếp tục một phiên thôi giục Người viết lách nên nhị câu thơ, nhưng mà thời điểm hôm nay và tương lai hãy còn vang vọng:
 
“Đau đớn thay cho phận thanh nữ
Lời rằng phận hầm hiu cũng chính là lời nói chung”.
 
Không cầu kì, hoa mĩ, này đó là những lời nói huyết lệ, những lòi tấm lòng của chủ yếu Nguyễn Du. Những câu thơ như vậy, sở hữu gì hoặc, sở hữu gì nhưng mà thú vị muôn triệu ngược tim, muôn triệu tâm hồn? Phải chăng vày này đó là “tiếng thét cay đắng đau”, vày bại liệt là việc trào dưng mạnh mẽ của xúc cảm, của tinh ranh kính yêu quả đât. Mượn diễn biến của những người xưa tuy nhiên Nguyễn Du chẳng sao chép y nguyên. Người tiếp tục thổi hồn mang lại những con cái chữ, những hình tượng sinh sống dậy và sinh sống mãi nhập tâm trạng, trong mỗi sướng cay đắng buồn vui vẻ của biết bao mới quả đât nước Việt Nam thời điểm hôm nay và tương lai.
 
Khác với Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương cũng viết lách về người phụ nữ giới, tuy vậy với thể trạng của những người nhập cuộc, hoặc chính xác, viết lách vày sự thưởng thức của chủ yếu bạn dạng thân thuộc bản thân. Những vần thơ của Xuân Hương là việc lên giờ của một thân thuộc phận. Bất hạnh nhập cuộc sống riêng biệt, Xuân Hương tìm về thơ như ngươi các bạn tâm tình - điểm gửi gắm kí thác những nỗi niềm suy tư. Đọc thơ Xuân Hương, người phát âm rất có thể bị cuốn cút vày những câu thơ mai mỉa sát sàn sạt, những lời nói mắng chửi té tát, ko tiếc thương với bọn “hiền nhân quân tử”, những vua chúa, sư sãi fake xảo trá, hợm hình, vô luân ... Nhưng phía sau những nụ cười cợt “rất mạnh, cực kỳ sâu” ấy là những giọt nước đôi mắt, những “tiếng thét cay đắng đau” mang lại thân thuộc phận người phụ nữ giới. Để rồi phát âm thơ bà, tớ thấy “cần cần khóc” trước những cảnh “kẻ phủ chăn bông kẻ lạnh lẽo lùng”, trước tình cảnh “Trơ cái hồng nhan với nước non”. Khao khát mạnh mẽ về tình thương yêu, về niềm hạnh phúc, tuy nhiên sau cuối, nữ giới sĩ được gì ngoài “kiếp lấy ông xã chung”, ngoài loại tình thương phân chia năm xẻ bảy “mảnh tình chia sẻ tí con cái con”. Hồ Xuân Hương mong muốn vượt lên trước bay toàn bộ, mong muốn “chém phụ thân cái kiếp lấy ông xã chung” nhằm không hề những cảnh “Kẻ phủ chăn bông kẻ lạnh lẽo lùng”. Nhưng cái xã hội phong con kiến bất công phi nhân tính ấy đâu sở hữu nhằm nữ giới sĩ sinh sống niềm hạnh phúc, bình yên ổn như hy vọng muôn. Cho nên giờ thơ Hồ Xuân Hương lưu lại một niềm nhức, rất khó quên, ko thể nguôi.
 
Trong truyện cụt phổ biến “Chí Phèo”, Nam Cao lại con quay tấm gương cuộc sống đời thường, mang lại tớ thấy một kiếp sinh sống tủi nhục nhập xã hội nước Việt Nam trước Cách mạng. Ấy là Chí Phèo, một nàn nhận khổ cực của một xã hội cạn thô tình người với những quỷ ác đem diện mạo người. Sinh rời khỏi ko tình thương yêu thương của u phụ thân, Chí Phèo vững mạnh nhập sự đùm quấn của những người dân như anh thả ống lươn, bà cụ loà, bác bỏ phó cối cho dù nghèo nàn tuy nhiên đảm bảo chất lượng bụng. Nhưng trong năm mon ấy, như chủ yếu những câu văn tái ngắt hiện nay cực kỳ cụt gọn gàng của Nam Cao, lướt qua chuyện cuộc sống Chí như cơn dông tố. Phần còn sót lại của cuộc sống, Chí đâu sở hữu gì ngoài ra năm mon tù tội, những phiên rạch mặt mũi ăn vạ, những khinh thường bỉ miệt thị của những người đời? Gặp Thị Nở, cứ tưởng cuộc sống Chí tiếp tục bừng sáng sủa, tiếp tục ngời lên hồi chuông lành mạnh tuy nhiên niềm hạnh phúc tình thương yêu phảng phất qua chuyện như khá cháo hành, như ảo hình họa về mối cung cấp nước thân thuộc tụt xuống mạc cạn thô tình người.
 
Người nhen lên ngọn lửa của lộc tri, tình người cũng đó là người dập tắt mong muốn quay trở lại với cuộc sống của Chí. Và Khi “mất cục cưng, người tiếp tục chết”. Chí Phèo tiếp tục bị tiêu diệt bên trên ngưỡng cửa ngõ quay trở lại với cuộc sống. Chí tiếp tục bị tiêu diệt Khi mồm còn “ngáp ngáp” như mong muốn thanh minh, mong muốn thanh minh với cuộc sống, với quả đât. Còn gì nhức nhối rộng lớn thân thuộc phận của quả đât ấy? Viết về những sô phận xấu số ấy, ngòi cây viết của Nam Cao đâu phải nhằm mục đích phản ánh chân xác tình hình quả đât bị buông tha hoá nhập xã hội cũ. Đằng sau ngôn từ, cơ hội xưng hô có vẻ như lạnh lẽo lùng, dửng dưng, miệt thị ấy là 1 ngược tim giá nóng bức tình thương yêu thương quả đât. Nam Cao từng mong ước viết lách lên những kiệt tác thực hiện mang lại “người sát người hơn” thì với “Chí Phèo”, ông đã từng được điều này. Bởi lẽ căn nhà văn đã “đứng nhập lao cay đắng hé hồn rời khỏi đón lấy những vang động của đời” cho nên kiệt tác của ông, những “tiếng khổ cực bại liệt bay rời khỏi kể từ những kiếp lầm than” sẽ vẫn sinh sống mãi.
 
Mặt trời không những sở hữu mây đen kịt nhưng mà còn tồn tại những tia nắng và nóng vàng, cuộc sống đời thường không những sở hữu những nỗi cay đắng nhức nhưng mà còn tồn tại những thú vui sướng. Văn học tập phản ánh một cách thực tế, không những là phản ánh những khổ cực mà còn phải ngợi ca những vẻ đẹp nhất, những thú vui của cuộc sống đời thường, của quả đât. Hài kịch “Người thương nhân trở thành Vơnidơ” của Sêcxpia là giờ cười cợt ngạo nghễ, sung sướng; là lời nói ngợi ca hoan hỉ sự thành công của công ty nghĩa nhân bản cao tay. Thơ Xuân Diệu là “bầu xuân”, là “bình chứa chấp muôn hương” của tuổi tác trẻ con, mức độ sông và tình yêu:
 
“Của bướm ong này phía trên tuần mon mật
Này phía trên hoa của đồng nội xanh lơ rì
Này phía trên lá của cành tơ phơ phất
Của yến oanh này phía trên khúc tình si
Và này phía trên khả năng chiếu sáng chớp sản phẩm mi
Mỗi sáng sủa sớm thần Vui hằng gõ cửa ngõ
Tháng giêng ngon như 1 cặp môi gần”.
 
Người tớ gọi thơ Xuân Diệu là “nguồn sinh sống dào dạt trước đó chưa từng sở hữu ở vùng nước non lặng lẽ này” hợp lý và phải chăng vày thi sĩ tiếp tục nhen cháy xúc cảm say sưa mạnh mẽ vối cuộc sống. Cuộc sinh sống muôn thuở vẫn chính là vậy. Thế tuy nhiên những cảnh sắc của cuộc sống đời thường trải qua tâm trạng nồng dịu tình thương yêu cuộc sống của Xuân Diệu lại ánh lên những sắc tố diệu kì, lại ngân lên những thanh âm du dương. Thế giới, qua chuyện cặp đôi mắt “xanh non biếc rờn” của ganh đua sĩ chúng ta Ngô là khu vực vườn tình ái, điểm bướm ong đang được nhập “tuần trăng mật”, điểm chim muông ca lên “khúc tình si”, điểm tạo ra hoá đắm ngập trong “cặp môi gần” của mon giêng. Đó còn là một buổi tiệc thịnh biên soạn, phong phú và đa dạng của cuộc sống đời thường “nở hoa dưng tặng người mong muốn hái”. Đẹp làm thế nào ! Làm sao Xuân Diệu sở hữu những cảm biến tinh xảo, diệu kì ấy nếu như thi sĩ dửng dưng, vô cảm với cuộc sống. Chính niềm thèm khát uỷ thác cảm với cuộc sống, chủ yếu niềm yêu thương sinh sống cho tới cuồng si, mạnh mẽ đã hỗ trợ ganh đua sĩ vạc hình thành vẻ đẹp nhất của cuộc sống đời thường. Những vần thơ như “lòng” Xuân Diệu hé rời khỏi, như tay Xuân Diệu mong muốn chìa rời khỏi mời mọc nẩy, khêu gợi mời mọc quả đât. Sao rất có thể ko lưu giữ, ko yêu thương những vần thơ say đắm, thiết buông tha cho tới nhịn nhường vậy ! Thơ Xuân Diệu, tự động bạn dạng thân thuộc nó ko cần sự tế bào phỏng cuộc sống đời thường. Đó là lời nói tụng ca hoan hỉ, say đắm vẻ đẹp nhất thực sự của cuộc sống đời thường.
 
Cũng như Xuân Diệu, Chế Lan Viên tiếp tục chứa chấp lên giờ hát ngợi ca vẻ đẹp nhất độ quý hiếm của cuộc sống đời thường trong mỗi năm quốc gia song lập, tiến bộ lên kiến thiết cuộc sống đời thường mới nhất, chính sách mới nhất.
 
“Những ngày tôi sinh sống đấy là những ngày xinh xắn hơn vớ cả:
Dù tương lai đời muôn vạn phiên rộng lớn
Trái cây rớt vào áo người nom ngược
Đường trái đất trải qua bóng lá xanh lơ rờn
Mặt trời cho tới thường ngày như khách hàng kỳ lạ
Gặp từng mặt mũi người đều mong muốn rẽ môi hôn”.
 
Bước rời khỏi kể từ những tháp Chàm sụp đổ nát nhừ nhằm hoà nhập với cuộc sống, Chế Lan Viên như bay ngoài “thung lũng nhức thương” nhằm tìm về “cánh đồng vui”, ấy là cuộc sống đời thường mới nhất của những quả đât mới nhất. Nhà thơ thấy cuộc sống tươi tắn đẹp nhất, phong phú và đa dạng, mến yêu thương biết từng nào. Lần thứ nhất nhập cuộc sống, thi sĩ cảm biến được vẻ đẹp nhất thực sự của cuộc sống đời thường. Sung sướng lắm ! Tự hào lắm ! Bởi được sinh sống, được hiến đâng, và thấy đời bản thân ý nghĩa. Những lời nói thơ ấy tiếp tục vang dội điệu nhạc rộn rực, say sưa, hoan hỉ của hồn người. Âm hưởng trọn của khúc nhạc thần kì ấy tiếp tục mãi còn vang vọng và dư tía.
 
Như vậy rất có thể thấy tình thương là ĐK không thể không có để sở hữu kiệt tác thẩm mỹ và nghệ thuật thực sự, xúc cảm tình thật mạnh mẽ, tự động nó sẽ bị là độ quý hiếm của kiệt tác văn học tập. Nó cũng đó là “cái khá thở, cái mức độ sinh sống của những kiệt tác vĩ đại”. Nhưng nếu như chỉ mất tình thương ko thôi, văn học tập liệu đã có được mức độ sinh sống, mức độ thú vị kì lạ cho tới vì vậy hoặc không? Bêlinxki thêm 1 đợt nữa nhấn mạnh vấn đề nhập tầm quan trọng đặc biệt quan trọng cần thiết của tư tưởng trúng đắn, thâm thúy ở người viết lách. Tác phẩm thẩm mỹ và nghệ thuật tiếp tục sinh sống Khi nó “đặt rời khỏi câu hỏi” và “trả lời nói những thắc mắc đó”. Theo tôi hiểu, những “câu hỏi” ở đấy là những yếu tố căn nhà văn trằn trọc, suy nghĩ về cuộc sống đời thường, về quả đât, ấy là những “câu căn vặn của cuộc sống” (Tố Hữu). Những thắc mắc ấy thể hiện nay quan điểm, trí tuệ, ý niệm thẩm mỹ và nghệ thuật về quả đât, về xã hội ở trong nhà văn. Nói cách tiếp, bại liệt là việc hiện nay hình của tư tưởng căn nhà văn được thể hiện nhập kiệt tác. Tư tưởng thẩm mỹ và nghệ thuật là 1 trong mỗi nhân tố đưa ra quyết định tầm vóc ở trong nhà văn và độ quý hiếm của kiệt tác. Nguyễn Khải từng nói: “Giá trị của một kiệt tác trước không còn là ở độ quý hiếm tư tưởng của nó”. Còn Kôrôlencô thì nhấn mạnh vấn đề “Tư tưởng là vong linh của kiệt tác văn học”. Tư tưởng sai lầm đáng tiếc, sai lệch, văn học tập tiếp tục trở thành công xuất sắc cụ khiến cho tội ác. Lỗ Tấn từng nói: “Làm một lương y bốc thuốc bốc dung dịch bậy chỉ làm thịt bị tiêu diệt sở hữu một người, thực hiện một viên võ tướng tá điều binh khiển tướng tá bậy chỉ nướng không còn một đạo quân còn khiến cho một căn nhà văn viết lách bậy rất có thể khiến cho tác sợ hãi cho tới nhị tía thế hệ”. Có được tác động trọng yếu vì vậy vày trách nhiệm cao tay, linh nghiệm của văn học tập. Văn học tập không những là “công cụ tò mò, nắm vững và phát minh thực bên trên xã hội” mà còn phải nhập cuộc nhập quy trình tôn tạo xã hội. Nói như Thạch Lam, này đó là “thứ vũ khí cao quý và tâm đắc nhưng mà tất cả chúng ta sở hữu nhằm tố giác và thay cho thay đổi một chiếc trái đất fake xảo trá và tàn ác”.

Văn học tập góp thêm phần thực hiện mang lại cuộc sống đời thường quả đât đảm bảo chất lượng đẹp nhất, nhập sáng sủa rộng lớn. Vậy nếu như căn nhà văn chỉ đơn giản tái ngắt hiện nay vẹn vẹn toàn cuộc sống đời thường nhưng mà ko gửi gắm một tư tưởng tiến bộ cỗ nào là, liệu rằng văn học tập rất có thể hoàn thiện trách nhiệm cao tay ấy không? Hơn ở đâu, căn nhà văn cần thể hiện nay, cần đưa ra và giải quyết và xử lý những yếu tố cần thiết về nhân sinh. Để từng người phát âm, cho tới với kiệt tác, đều cần day dứt, ám ảnh về điều này, nhằm rồi tự động lần rời khỏi được câu vấn đáp mang lại những yếu tố về quả đât. Tìm hiểu thâm thúy về thực chất cuộc sống đời thường, về thực chất quả đât mang lại hoặc cũng chính là nhu yếu tiêu thụ quang minh chính đại của những người phát âm. Độc fake tìm về với kiệt tác văn học đâu riêng gì nhằm nắm vững về một cách thực tế cuộc sống đời thường, mà còn phải mong muốn lần hiểu được ý nghĩa, độ quý hiếm, thực chất của cuộc sống đời thường, nhằm lần câu vấn đáp mang lại những do dự, trằn trọc, suy nghĩ của bạn dạng thân thuộc bản thân. Bởi vậy, kiệt tác thẩm mỹ và nghệ thuật cần “đặt rời khỏi những câu hỏi”, và rất có thể, còn rất cần phải “trả lời nói những thắc mắc đó”. Nam Cao, qua chuyện số phận thảm kịch của Chí Phèo, tiếp tục chứa chấp lên câu hỏi: Làm thế nào là nhằm cứu vãn vớt những quả đât đang được đứng bên trên vực thẩm của sự việc buông tha hoá nhân tính và nhân hình? Làm thế nào là nhằm xã hội này không hề những Chí Phèo? Câu căn vặn ấy vang vọng, văng vọng trong cả thiên truyện, nhức đáu mãi ko nguôi. Nó hiện nay hình nhập lời nói phán quyết nhức nhối vô vọng của Chí Phèo trước lúc tự động kết liễu đời mình: “Ai mang lại tao lộc thiện? Làm thế nào là mang lại không còn những vết miếng chai bên trên mặt mũi này?”. Nhà văn dẫu ko vấn đáp thẳng, tuy nhiên qua chuyện kiệt tác của tớ, Nam Cao tiếp tục ngầm thể hiện câu vấn đáp mang lại thảm kịch bị cự tuyệt quyền thực hiện người của Chí. Phải xài khử xã hội đại ác, vạn ác này; cần xài khử những con cái quỷ dữ chống Kiến, Đội Tảo ... nhằm cuộc sống này không hề những Chí Phèo. Và cần thiết rộng lớn, nhằm cứu vãn rỗi những vong linh tội lỗi như Chí Phèo, chỉ cần phải có một lòng đảm bảo chất lượng thông thường - tình người tình thật mộc mạc như Thị Nở. Chỉ tình người mới nhất cứu vãn được tình người. Ấy là thông điệp nhân sinh, là câu vấn đáp thâm thúy trúng đắn của Nam Cao mang lại những yếu tố bức xúc của xã hội. Cũng như vậy, Thạch Lam, nhập truyện cụt “Hai đứa trẻ”, ko tạm dừng ở việc mô tả cuộc sống đời thường tù túng, quẩn xung quanh, bất nghĩa, mỏi mòn cho tới tội nghiệp của những người dân dân điểm phố thị xã nghèo nàn.
 
Nhà văn còn đưa ra những thắc mắc, những thông điệp thâm thúy sắc: Hãy cứu vãn lấy những đứa trẻ con, hãy cứu vãn lấy sau này của phố thị xã. Điều Thạch Lam trằn trọc ko cần yếu tố cơm trắng áo, thuế thuế, bất công xã hội nhưng mà là quyền sinh sống ý nghĩa của quả đât. Xã hội nước Việt Nam trước Cách mạng như “ao Đời bằng lặng” nhấn chìm từng sự sinh sống, nhăm nhe mong muốn lấy đi ý nghĩa sâu sắc thực sự của cuộc sống đời thường so với quả đât. Hai đứa trẻ con - những lộc xanh lơ mới nhất đâm chồi nảy lộc bên trên mảnh đất nền cạn thô sức sống của phố thị xã liệu sở hữu trở nên bà cụ Thi Điên, liệu sở hữu là chị Tí hoặc bác bỏ phở Siêu, mái ấm gia đình bác bỏ xẩm? Câu vấn đáp ấy, Thạch Lam ko phát biểu tuy nhiên rõ rệt, căn nhà văn tiếp tục hé hé cho những người phát âm điều này. Tại sao bà bầu Liên ko nhập nhập bầu không khí tù ứ đọng của phố thị xã nhưng mà tối tối lại cố thức nhằm ngóng đoàn tàu qua? Có cần đoàn tàu đem về mang lại Liên và An trí tuệ ở ở đâu đó ngoài phố thị xã còn tồn tại một miền đời, một cuộc sống đời thường không giống ý nghĩa sâu sắc hơn? Như thế, quả đât cần tự động vượt qua nhằm không trở nên yếu tố hoàn cảnh, nhằm không trở nên cuộc sống đời thường bất nghĩa nhấn chìm. Đó đó là chiều thâm thúy tư tưởng nhân đạo nhập sáng sủa tác của Thạch Lam.
 
Khác với Nam Cao, Thạch Lam..., những căn nhà văn, thi sĩ cách mệnh trước và tiếp sau đó nhờ việc soi sáng sủa của hoàn hảo của Đảng, nhờ giác ngộ cách mệnh tiếp tục giải quyết và xử lý những thắc mắc về quả đât, cuộc sống thẳng rộng lớn. Tố Hữu qua chuyện bài bác thơ “Tiếng hát sông Hương” tiếp tục chỉ ra rằng sau này tươi tắn sáng sủa mang lại những kiếp người tủi nhục ê chề như cô nàng bên trên sông. Cũng thương yêu thương những quả đât khổ cực, ở đấy là người kỹ nữ giới tựa như các thi sĩ thắm thiết trước bại liệt, tuy nhiên nhờ trí tuệ khách hàng quan lại, biện bệnh về quy luật cuộc sống, nhờ nhân sinh quan lại cách mệnh khoẻ khoắn, Tố Hữu tiếp tục lần rời khỏi mang lại những người dân xấu số tuyến đường cút thực sự. Còn Tô Hoài, qua chuyện “Vợ ông xã A Phủ” tiếp tục chứng tỏ tuyến đường rất cần phải cút nhằm những số phận trâu ngựa, những kiếp quân lính tự động giải bay ấy là tìm về với cách mệnh. “Hạnh phúc là đấu tranh”. Đó là ý nghĩa sâu sắc tích cực kỳ của tích cực kỳ của truyện cụt “Vợ ông xã A Phủ” gieo nhập lòng người phát âm. Nhưng cũng cần phải thấy rằng, ko nhất thiết căn nhà văn cần vấn đáp thắc mắc. Nhà văn rất có thể đơn giản bác bỏ sĩ gọi rời khỏi bệnh tình của người bệnh. Điều nhưng mà trái đất thiếu hụt là những người dân biết đưa ra thắc mắc. Tìm được thắc mắc, tôi tin cậy chắc chắn rằng tự động người phát âm tiếp tục tìm kiếm được câu vấn đáp. Có cần chính vì thế nhưng mà Sêkhôp công ty trương “nói thiệt, phát biểu trực tiếp với từng người”. Hãy nom lại bản thân, hãy coi tất cả chúng ta đang được “sống tồi tàn sinh sống tẻ như vậy nào” và chỉ cần phải có vậy vày ông tin cậy chắc chắn rằng “khi tiếp tục hiểu rõ sâu xa thế nào là chúng ta cũng cần tạo ra cho chính bản thân một cuộc sống đời thường không giống đảm bảo chất lượng hơn?”.
 
Ý con kiến của Bêlinxki tiếp tục đưa ra đòi hỏi rất là trúng đắn, quan trọng, cần thiết với những người chũm bút: ấy là anh cần có thêm cái tâm trước cuộc sống đời thường, quả đât. Đó cũng đó là bài học kinh nghiệm so với những nghệ sỹ. Muốn đã có được kiệt tác sinh sống mãi với thời hạn, anh cần sinh sống thâm thúy với cuộc sống, phát biểu như GS Đặng Thai Mai phải ghi nhận “sâu sắc cảm nhận thấy từng nỗi nhức nhối của quả đât nhập thời đại, tiếp tục lúc lắc động tận lòng tâm trạng với những lo lắng, tức bực, tủi nhục và cả những ước hy vọng khẩn thiết nhất của loại người”. Để viết lách nên kiệt tác, căn nhà văn cần “sống cần lần tòi, cần yêu thương thật nhiều và cần Chịu đựng nhiều nhức khổ” (Gioóc Giơ - Xăng). Và lịch sử dân tộc văn học tập, thực ra đó là lịch sử dân tộc của những tư tưởng vĩ đại của quả đât nghệ sỹ.
 
Tìm hiểu chủ ý của Bêlinxki, tôi càng ngấm thía quy luật loại bỏ nghiệt té tuy nhiên công bình của thời hạn, của công bọn chúng. Có những kiệt tác cho dù trung thành với chủ với phép tắc phản ánh một cách thực tế, thậm chí còn rất là một cách thực tế tuy nhiên ko thể hiện nay tư tưởng, tình thương mạnh mẽ, thâm thúy nào là. Những kiệt tác ấy đơn giản tấm hình vô hồn, thậm chí còn rớt vào bất ngờ công ty nghĩa vày tình thương, tư tưởng miệt thị quả đât, bi quan lại với cuộc sống. Lại sở hữu những kiệt tác chỉ đắm ngập trong xúc cảm hoặc say đắm mải đuổi theo những tư tưởng kì vĩ. Chỉ những kiệt tác nào là sở hữu sự quấn hoà cao chừng thân thuộc tư tưởng trúng đắn, thâm thúy với tình thương tình thật mạnh mẽ của những người chũm cây viết mới nhất đã có được độ quý hiếm và mức độ sinh sống bền vững lâu dài.
 
Thế tuy nhiên văn học trước không còn vẫn chính là văn học, thẩm mỹ và nghệ thuật trước không còn cần là thẩm mỹ và nghệ thuật. Nói cho tới thẩm mỹ và nghệ thuật là nói đến việc cái hoặc, nét đẹp của những mẫu mã thẩm mỹ và nghệ thuật. Tư tưởng, tình thương sở hữu thâm thúy, mạnh mẽ cho tới bao nhiêu nhưng mà ko được gửi vận chuyển qua chuyện khối hệ thống phương tiện đi lại thẩm mỹ và nghệ thuật nhiều độ quý hiếm thẩm mỹ và làm đẹp thì ko thể thức tỉnh, lúc lắc động tâm trạng người phát âm. Gôgôn tiếp tục cực kỳ cay đắng tâm Khi “những tình thương cực kỳ quý rất có thể trở thành tầm thông thường Khi mô tả rời khỏi trở thành lời”. Người nghệ sỹ vĩ đại không những có thêm cái tâm mà còn phải cần có thêm cái tài nhằm cái tâm được toả sáng sủa lung linh.
 
“ Rồi quần chúng sẽ vẫn trìu mến tôi mãi mãi vì như thế tôi tiếp tục sử dụng thơ thức tỉnh những tình thương đảm bảo chất lượng lành lặn, vì như thế nhập thế kỉ thảm khốc của tất cả chúng ta, tôi ngợi ca tự tại và lòng thương những kẻ khốn cùng”. Bất cứ nghệ sỹ nào là tiếp tục sinh sống thâm thúy với cuộc sống, tiếp tục nhức nhối, mừng vui vẻ với những vui vẻ buồn, sướng cay đắng của loại người đều sở hữu quyền kiêu hãnh và tin cậy tưởng chừng như Puskin về sự việc tồn bên trên vĩnh hằng của những kiệt tác thẩm mỹ và nghệ thuật chân chủ yếu của tớ.